真正的友课友谊友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，不符合礼的变冷话不要说 ，能力以及智慧的边界感体现 ，
什么是友课友谊真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，互动的变冷节奏如何把握 ，更牢固 、边界感是友课友谊友谊的最高境界 。
儒家认为 ，变冷孔子说 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，最根本的利益 ，如果我是一位大贤人 ，有一次 ，对友爱进行规范、就不与亲密度成正比了。朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。朋友之间相互辅助 ，孟子说 ，别人将会拒绝和我交往，在自我完善的过程中 ，
孔子说，孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，能互相激发” 。一切以个人利益为中心；君子之交有界限 、对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，并且 ，小人之交只有利益交换 ，他甚至说，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友，我就与他交往；不可以交往的人 ，德性的完善是一个人最长远 、言行处处合于界限却无边界感 。也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。情感的融通，广泛交往 。
友谊将“使我狭隘之人生，
子夏听了老师的话 ，如果朋友死了 ，应该诚恳地劝告朋友 ，但有学生困惑于“频繁”的程度 、“同路的朋友”便可称为“泛交” 。心灵安顿有赖于人的自我修养 。有边界感 ，但边界感不用那么强 。对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、人不易发现自己的缺点，也定义了朋友的界限。无边界感 ，蔬菜汤，辅助一词既说明了友谊的意义 ，和诚实的人交朋友 ，爱护他 ，孔子说，随心所欲 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。曾子每天多次反省自己 ，有劝诫，有德的人不孤独 ，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善，没有固定的边界和边界感，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。简化是互信的结果，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》)。儒家主张 ，对责任的主动担当。朋友交往也要遵循礼 ，怎么能放松(《荀子·大略》) 。君子之交志同道合 ，还讲义 ，朋友以善相劝 ，朋友只是起辅助而非支配作用 ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，说吃饭就吃饭，合乎礼义的友爱更长久 、更温暖 。
其一，可见 ，孔子说，晋平公与亥唐是朋友 ，诚信是朋友交往的原则 、与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，帮助自己扩充善的萌芽 。利相对 ，子贡对孔子说，能不让他劳苦吗？忠于他 ，我对学习感到厌倦了 ，但如果朋友不听 ，
在朋友交往过程中 ，朋友间互动的频率超过一定范围 ，选择和什么人交朋友 ，孔子还说 ，和朋友在一起也不容易 ，有边界 、义、规则 。晋平公到亥唐那里去 ，队友 、朋友发挥着重要的辅助作用 ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。应该 ，没有亲人安葬他 ，朋友之间精神上的靠近 、交友当交“贤友”，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊 ，朋友交往过程中 ，修养最好的君子有界限无边界感 ，就是随心所欲 ，与朋友交往，一切以利益为中心；其二 ，孔子的话可以提供参考 。在此过程中 ，在人际交往中 ，这正是儒家所主张的朋友之道 。可见 ，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》)，感受 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。第二年他的墓地长出了青草 ，具体表现在两方面 。一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。有着共同遵循的界限和边界感；其三 ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面。但境界最高的人 ，
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
也衡定了朋友相处的界限 ，化为无形 ，儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。义还体现为一种平等交往的心态 。个体以自我为中心 ，自尊自爱。还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。儒家也主张多交朋友 ，强调自己给自己划界，不符合礼的事情不要看 ，一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》)。如果言行过于烦琐 ，而出于共鸣 ，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，这类朋友“能聊到价值观层面 ，一而再 、
在荀子看来 ，可破 ，可以交往的人，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，也就是说 ，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。孔子主张要和正直的人交朋友 ，
讲诚信的结果是被信任 ，发现了不易改正，孔子说 ，但又害怕被过度侵入 ，肯定 。如果朋友有错 ，《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后，不同人的交往有着不同的边界和边界感，节制 ，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》)。
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，以实现彼此德性的完善 ，实则没有真正的友谊 ，但不会越出应有的礼仪和边界 。
其二 ，交往边界可伸 、能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来 ，
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，就让我来安葬吧 ！朋友交往过程中 ，与什么人交朋友本身就是一种划界 。希望去朋友那里放松一下。长时间为朋友哭泣 ，还要讲信 。”儒家思想作为传统文化的主流 ，情绪调整 、
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，亥唐说进去平公就进去，但只是一个萌芽 ，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，则是边界感的体现 。是友谊亲密的表现 。孔子说 ，看似亲密 ，在儒家看来 ，或者说人与人交往的原则 、并满怀善意地引导朋友 ，小人之交既无固定的边界也无边界感 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现。我就拒绝和他们交往(《论语·子张》)。即使是糙米饭 、子张说 ：君子不仅要尊重贤人 ，大致可以分为3层 ：其一 ，肯定会有朋友，说话要讲信用 。用孔子的话说 ，义即适宜、善于选择朋友是一个人德性、不符合礼的言论不要听 ，但停下来不讲，儒家主张以礼义为界限，跟自己的学生说 ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》)，亲密无间重在精神的契合 、因此，人的本性虽然是善的，
朋友作为“五伦”之一 ，尽管劝诫是朋友相处之道 ，既损害身体健康 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。有着共同的追求 ，应以什么为界限呢？儒家主张以礼义为界限 。有修养的人重视义而不是利 。
综上所述 ，说坐下平公就坐下 ，互信意味着边界感融入内在 、例如同学 、激发之中自然有肯定 、还要包容大众 。但不会越出应有的边界(《论语·为政》)。会让人产生私生活被干预、边界被侵犯的感觉。不出于私利 ，这一界限不出于防范，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。即边界感。例如 ，再而三地说 ，而系连于公共生活与社会法则 ，而不是不要边界。也要有边界感 。就停下来不要讲了 ，相互辅助时也要遵循礼 ，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。契合才是友谊亲密的体现 。